Por que a religião está ressurgindo? Três hipóteses

Neste verão, visitei alguns vizinhos de infância cujo filho frequenta uma escola de inspiração católica. Como não somos uma família particularmente religiosa, fiquei curioso e perguntei: por que vocês escolheram essa escola, quando existem outras na cidade? A resposta deles, em resumo, foi: por causa dos valores. E explicaram: dado o clima social atual, eles encontraram “normalidade” naquela escola.

Faço-me uma pergunta semelhante quando leio notícias sobre o crescente número de batismos em lugares inesperados, em países onde o processo de descristianização é acentuado: por exemplo, França, Reino Unido, Bélgica e até mesmo Suécia. O que chama a atenção é que a maioria dos batizados são: a) jovens, b) filhos da nossa geração e c) pessoas que não tomaram essa decisão por sugestão dos pais. A pergunta que me vem à mente é: por que estão retornando? O que há no cristianismo que atrai essas pessoas? Proponho três respostas abaixo.

Uma reação contra as falsas liberdades

A primeira explicação é que esse fenômeno é simplesmente uma questão de moda. Em outras palavras, a fé está sendo percebida como revolucionária em uma sociedade que não acredita mais em nada. Se for esse o caso, ser conservador e apreciar a religião católica seria considerado punk por ser diferente.

Isso poderia explicar a ascensão de influenciadores e a produção de filmes que demonstram interesse na fé católica como pano de fundo narrativo e simbólico. Dois exemplos recentes e amplamente discutidos são: Rosalía, cujo último álbum contém inúmeras referências religiosas; e o filme Los Domingos, que retrata a decisão de uma jovem de se tornar freira.

Olhando para além da Espanha, para a França, por exemplo, um estudo da Famille Chrétienne e da Aleteia revela que, com uma amostra de quase 900 catecúmenos, 78% foram influenciados em sua aproximação à fé católica pelas redes sociais e 84% seguem criadores de conteúdo cristãos. Do total, 73% têm entre 17 e 35 anos, e 44% têm menos de 25 anos. Além disso, 65% vêm de famílias não religiosas e aproximadamente metade afirma ter descoberto a fé por iniciativa própria.

Os resultados indicam que os jovens catecúmenos, especialmente aqueles entre 15 e 18 anos, praticam sua fé por escolha pessoal e frequentam a missa por convicção, mesmo, em alguns casos, sem o apoio de suas famílias.

Além da influência de algumas celebridades, o despertar religioso pode ser atribuído ao fato de muitos jovens ocidentais estarem redescobrindo o valor do legado cultural cristão

Se ampliarmos ainda mais o foco e observarmos o mundo ocidental em grande escala, e especificamente o amplo setor comumente referido como conservador, poderíamos incluir personalidades como Jordan Peterson, Charlie Kirk e aqueles que se manifestam contra a cultura woke; bem como cantores que se voltaram para a espiritualidade, como Farruko ou Daddy Yankee.

Se essa tendência for apenas uma moda passageira, talvez esteja canalizando algo mais profundo, pois percebo diálogo e reflexão no que está sendo produzido. Observando o mundo fluido em que vivemos (especialmente em relação à sexualidade, gênero, formas de convivência, início e fim da vida, etc.), pergunto-me: não estaria surgindo uma tendência de considerar que essas “liberdades”, em vez de libertarem, criam uma sensação de vazio nas gerações futuras?

O Ocidente redescobre um tesouro

Uma segunda possibilidade, que não exclui a primeira, é atribuir a razão dessa reação cultural a motivos pragmáticos. O mundo da comunicação e do marketing nos ensina que é mais fácil incentivar compras de quem já comprou algo do que alcançar novos consumidores.

Aplicando isso à religião, pergunto-me se o mundo ocidental não estaria sentindo um renovado interesse por algo que reconhece como seu. Talvez esteja começando a perceber que pode haver algo de bom e sensato naquilo que nossos avós valorizavam. O livro de Ana Iris, Feria (2020), talvez se encaixe nesse contexto.

Uma terceira explicação, que também pode incluir as anteriores, é inspirada pela leitura do livro Challenges between Faith and Culture: Two Blood Brothers in the Dynamics of Modernity, de Paul O'Callaghan (2023), e é a seguinte: hoje parece haver um ressurgimento da intuição de que existe uma “forte razoabilidade” nas propostas antropológicas, sociais e políticas inspiradas pela fé católica.

Se assim for, seria algo que o cristianismo já experimentou nos primeiros séculos, quando tentou explicar que a fé — Jesus Cristo — estava relacionada à inteligibilidade que os gregos percebiam em toda a realidade. Ou seja, como Cristo era o logos divino, era Ele quem infundia significado, ordem e harmonia na existência material.

Algo semelhante pode estar acontecendo hoje, em parte porque essa abordagem foi parcialmente abandonada na história. A razão para essa perda está relacionada à posição de um homem do século III chamado Ário, que afirmava que Cristo, embora capaz de mediar entre Deus e o mundo — de dar sentido à realidade —, não poderia ser verdadeiramente mediador e “Deus” ao mesmo tempo; no máximo, Ele poderia ser uma degradação da divindade.

O cristianismo posterior, portanto, para defender a divindade de Cristo, relegou em certa medida a um segundo plano a reflexão sobre a mediação cósmica de Cristo, concentrando-se, em vez disso, em transmitir a ideia de que a compreensão de tudo — de Deus e do mundo — devia ser buscada na fé, e não na própria realidade. Em suma, relegou a metafísica a um papel secundário. Aproximar-se da inteligibilidade da realidade poderia, mais uma vez, ser um terreno perigoso.

Essa atitude desencadeou uma oscilação pendular na direção oposta. Começou a ganhar força a ideia de que a fé era presunçosa — por pretender explicar tudo — e, entre os séculos XV e XVIII, alguns pensadores estabeleceram que a humanidade deveria raciocinar unicamente com base na experiência.

Considera-se esse o início da modernidade, que nos legou a famosa frase sapere aude, “ousar pensar”. Ela deixou uma marca tão profunda que ainda a vivenciamos hoje.

Atualmente, é o ser humano que sente o peso de dar sentido à realidade. Cada indivíduo deve atribuir um significado ontológico a… tudo: sua própria vida, sua história e todos os demais aspectos da realidade. Isso faz parte do DNA herdado da modernidade.

Uma nova tendência pode estar surgindo hoje. Se for esse o caso, ela pode expressar que brincar de Deus parece emocionante, mas também pode ser exaustivo para o ser humano. Junto com os benefícios da modernidade, muitos percebem, com incredulidade desconcertante, como a arbitrariedade subjaz a algumas políticas sociais, familiares, culturais e econômicas. E surge a questão: não haveria alternativas melhores?

A hipótese, portanto, é a seguinte: talvez as pessoas estejam começando a perceber que pode haver uma verdade boa e razoável nos ensinamentos da fé católica. Talvez o apelo esteja em não ter que se colocar seriamente no papel de deuses. E talvez seja ainda mais atraente descobrir que pode haver alguém — um logos divino — que deseja cuidar das pessoas através da realidade.

Em conclusão, se houver alguma verdade nessas hipóteses, esse fenômeno parece indicar que um caminho de evangelização está se expandindo: o da manifestação natural da fé e o fruto existencial de uma vida nutrida pela fé. E, de fato, todos nós estamos em constante busca por razão, bondade, vida divina e humanidade.

©2025 Aceprensa. Publicado com permissão. Original em espanhol: Resurgir religioso: tres hipótesis